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《道德经》白话文(一至十二章)  

2016-03-14 22:39:18|  分类: 国学百家 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《道德经》白话文

第一章

  道可道(可以语言交流的道),

  非常道(非真正意义上的道);

  名可名(可以明确定义的名),

  非常名(非真正意义上的名)。

  无名天地之始(天地在开始时并无名称),

  有名万物之母(名只是为了万物的归属)。

  故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),

  常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。

  两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),

  同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。

  众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。

  第二章

  天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美),

  斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);

  皆知善之为善(皆知善之所以为善),

  斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。

  故有无相生(因此而产生了有无相生)、

  难易相成(难易相成)、

  长短相形(长短相形)、

  高下相倾(高下相倾)、

  音声相和(音声相和)、

  前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。

  是以圣人(但是圣人),

  处无为之事(处于无区别心之无为境界),

  行不言之教(教化众生于不言之中),

  万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。

  生而不有(生养万物而不据为己有),

  为而不恃(竭尽全力而不自恃已能),

  功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。

  夫为弗居(正因为他不居功自傲),

  是以不去(所以他不会失去什么)。

  第三章

  不尚贤(不刻意招贤),

  使民不争(使民众不去争名);

  不贵难得之货(不稀罕难得之货),

  使民不为盗(使民众不为盗)。

  不见可欲(不见引发欲望的根源),

  使心不乱(就不会产生动乱的动机)。

  是以圣人之治(所以圣人的治理方法是):

  虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理),

  弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),【注:弱者道之用】

  常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处),

  使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。

  为无为(以无为的境界处理政务),

  则无不治(国家就没有治理不好的理由)。

  第四章

  道冲(道似一个器皿),

  似万物之宗(好像万物的根源),

  渊兮(它浩瀚无边啊),

  而用之或不盈(永远取之不尽)。

  挫其锐(压制锋芒),

  解其纷(解脱纷扰);

  和其光(和顺光辉),

  同其尘(混同尘垢)。

  湛兮(高深莫测啊),

  似若存(好像无处不在)。

  吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),

  象帝之先(但它却先于上帝)。

  第五章

  天地不仁(天地超越仁的概念),

  以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);

  圣人不仁(圣人超越仁的概念),

  以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。

  天地之间(天地之间的一切生命),

  其犹橐龠乎(犹如风箱一样),

  虚而不淈(虚空但无穷尽),

  动之愈出(越动付出愈多)。

  多言数穷(言多必然有失),

  不如守中(不如抱心守一)。

  第六章

  谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿),

  是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。

  玄牝之门(复制生命的不二法门),

  是谓天地根(是与天地同寿的根本)。

  绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),

  用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。

  第七章

  天长地久(天长地久)。

  天地之所以能长且久者(天地之所以能长久),

  以其不自生(因为它不为自己而生),

  故能长生(所以能长生)。

  是以圣人(因此圣人),

  后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴),

  外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在),

  非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?

  故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

  第八章

  上善若水(上等的善就如水一样)。

  水善(水善的表现形式是):

  利万物而不争(滋养万物而不争功),

  处众人之所恶(甘居众人之所唾弃),

  故几于道(所以水最接近于大道)。

  居善地(起居善于选择吉地),

  心善渊(心态善于融入平静),

  与善仁(交流善于把握仁爱),

  言善信(言语善于表达诚信),

  正善治(政见善于治理国家),

  事善能(处事善于发挥能量),

  动善时(行动善于把握时机)。

  夫唯不争(惟有像水这样不争),

  故无尤(所以才能万事无忧)。

  第九章

  持而盈之(财物执持盈满),

  不如其已(不如适可而止);

  揣而锐之(铁器磨得锐利),

  不可长保(不可长期保存);

  金玉满堂(金玉堆满堂屋),

  莫之能守(不知谁人能守);

  富贵而娇(富贵而生骄横),

  自贻其咎(那是自找麻烦)。

  功成身退(功成名就身退),

  天之道(才是自然之道)。

  第十章

  载营魄抱一(精神与形体统一),

  能无离乎(能永远不分离吗)?

  专气致柔(结聚精气以致柔和),

  能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)?

  涤除玄监(洗涤心灵之镜),

  能无疵乎(能没有瑕疵吗)?

  爱民治国(爱护百姓治理国家),

  能无为乎(能顺应自然吗)?

  天门开阖(感官自然开启),

  能无雌乎(能不被引诱吗)?

  明白四达(理事明白通达),

  能无知乎(能没有成见吗)?

  生之畜之(创造并养育万物的大道),

  生而不有(创造万物而不占为己有),

  为而不恃(无所不能而不自恃有功),

  长而不宰(左右万物而不任意宰割),

  是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。

  第十一章

  卅辐共一毂(卅根辐条围成一个轱辘),

  当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。

  然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿),

  当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。

  凿户牖以为室(开凿门窗建造居室),

  当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。

  故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用),

  无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。

  第十二章

  五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶);

  五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言);

  五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦);

  驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁);

  难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。

  是以圣人之治(因此圣人治理国家),

  为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦),

  故去彼取此(所以知道如何舍得)。

  无物之象(无物象之物象),

  是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚),

  迎之不见其首(往前追溯不知何时开始),

  随之不见其后(往后跟随不知何时结束)。

  执古之道(掌握上古的自然之道),

  以御今之有(以驾御今天的生命之有),

  以知古始(以感知上古的来龙去脉),

  是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。

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